96. Orar con la liturgia: Prefacio Común IV

 Orar con la liturgia: Prefacio Común IV

Nuestra misma acción de gracias es un don de Dios

Las lecturas de este domingo nos presentan la paciencia de Dios. La parábola del trigo y la cizaña nos muestra a un Señor que no arranca inmediatamente lo imperfecto, que sabe esperar el tiempo de la cosecha y que actúa con una misericordia infinitamente más grande que nuestros juicios precipitados. Dios no se impone con violencia; acompaña, sostiene y conduce la historia hacia su plenitud.

En este contexto, el prefacio que hoy contemplamos nos ayuda a descubrir una verdad profundamente liberadora: incluso nuestra respuesta a Dios es ya una obra de su gracia. Antes de que nosotros lo busquemos, Él nos ha buscado. Antes de que lo alabemos, Él ha puesto en nuestro corazón el deseo de bendecirlo. Antes de que demos gracias, Él mismo ha suscitado en nosotros la gratitud.

La liturgia nos introduce así en una de las experiencias más hermosas de la vida espiritual: descubrir que todo es gracia, incluso nuestra capacidad de responder a la gracia.

Prefacio

En verdad es justo y necesario,
es nuestro deber y salvación
darte gracias siempre y en todo lugar,
Señor, Padre santo, Dios todopoderoso y eterno.

Pues aunque no necesitas nuestra alabanza,
ni nuestras bendiciones te enriquecen,
tú inspiras y haces tuya nuestra acción de gracias,
para que nos sirva de salvación,
por Cristo, Señor nuestro.

Por eso,
unidos a los coros angélicos,
te alabamos proclamando llenos de alegría:

Santo, Santo, Santo es el Señor...

Aunque no necesitas nuestra alabanza

El prefacio comienza con una afirmación que puede sorprendernos.

Dios no necesita nuestra alabanza.

A veces, de manera inconsciente, podemos pensar que nuestras oraciones añaden algo a Dios, que nuestra adoración lo engrandece o que nuestras palabras completan de algún modo su gloria. Sin embargo, la liturgia nos recuerda que Dios es plenitud absoluta. Nada puede aumentar su perfección. Nada puede enriquecerlo. Nada puede añadir algo a su felicidad eterna.

Entonces, ¿por qué la Iglesia insiste tanto en la alabanza?

Porque la alabanza no transforma a Dios; transforma nuestro corazón. Cuando bendecimos a Dios aprendemos a reconocer quién es Él y quiénes somos nosotros. Cuando damos gracias dejamos de vivir encerrados en nosotros mismos y comenzamos a contemplar la realidad como un don recibido.

La alabanza no nace de una necesidad de Dios, sino de una necesidad nuestra. Hemos sido creados para vivir orientados hacia Él. Cuando lo reconocemos y lo bendecimos, nuestra vida entra en la verdad.

Tú inspiras y haces tuya nuestra acción de gracias

Aquí encontramos el centro del prefacio.

La liturgia no dice solamente que damos gracias a Dios. Afirma algo mucho más profundo: Dios mismo inspira nuestra acción de gracias.

Toda la historia de la salvación está marcada por esta iniciativa divina. Dios siempre da el primer paso. Él llama a Abrahán, busca a Moisés, envía a los profetas y, finalmente, entrega a su propio Hijo por la salvación del mundo.

Lo mismo sucede en nuestra vida espiritual. Pensamos que somos nosotros quienes comenzamos a rezar, a buscar a Dios o a amarlo. Sin embargo, cuando miramos más profundamente descubrimos que detrás de cada deseo sincero de Dios está ya la acción silenciosa de su gracia.

Incluso la gratitud es un regalo.

Incluso la capacidad de reconocer los dones recibidos es una obra del Espíritu Santo.

Por eso la vida cristiana está atravesada por una profunda humildad. Nada poseemos que no hayamos recibido antes. Hasta aquello que ofrecemos a Dios ha sido previamente puesto por Él en nuestras manos.

Para que nos sirva de salvación

La acción de gracias no es un simple sentimiento agradable ni una actitud opcional para algunos cristianos especialmente sensibles. La liturgia afirma que nos sirve de salvación.

Esta expresión merece ser meditada.

El pecado, en el fondo, consiste muchas veces en apropiarse de la realidad, olvidar el origen de los dones y vivir como si todo nos perteneciera. La gratitud, por el contrario, nos devuelve constantemente a la verdad. Nos recuerda que la vida es recibida, que el amor es recibido, que la fe es recibida y que la salvación es recibida.

El corazón agradecido aprende a vivir de otra manera. Se vuelve más humilde, más confiado y más abierto. Descubre la presencia de Dios en los acontecimientos cotidianos y aprende a reconocer su acción incluso en medio de las dificultades.

Por eso los santos han sido siempre hombres y mujeres profundamente agradecidos. Sabían que todo era gracia y que toda la existencia podía convertirse en una continua Eucaristía, es decir, en una continua acción de gracias.

Unidos a los coros angélicos

Antes de introducirnos en el Santo, el prefacio ensancha nuestra mirada.

La Iglesia no canta sola.

Cada vez que celebramos la Eucaristía somos incorporados a una alabanza mucho más grande que nos precede. Los ángeles contemplan sin cesar la gloria de Dios y lo bendicen eternamente. Nosotros todavía caminamos en la fe, sostenidos por la esperanza y avanzando entre las luces y sombras de la historia.

Sin embargo, durante la liturgia ambas alabanzas se encuentran.

La Iglesia peregrina en la tierra se une a la Iglesia celestial. Lo visible y lo invisible convergen. El tiempo se abre a la eternidad.

Por eso la Misa es siempre mucho más grande de lo que alcanzamos a percibir. Incluso en la celebración más sencilla participamos de la liturgia del cielo.

El segundo «Santo»

En la entrada anterior nos detuvimos en el primer «Santo», contemplando la santidad de Dios como aquella realidad absolutamente trascendente que supera toda medida humana. Hoy la liturgia nos invita a permanecer un poco más en esta aclamación y a escuchar el segundo «Santo».

La repetición no es un recurso literario. Es una necesidad del corazón que contempla. Cuando la Iglesia repite esta palabra, está reconociendo que una sola vez no basta para expresar la grandeza de Dios. Su santidad es tan inmensa, tan inagotable y tan luminosa que el lenguaje humano se muestra incapaz de abarcarla.

Por eso la liturgia toma prestado el canto de los serafines que escuchó Isaías en el templo. Aquellos espíritus celestiales, que viven permanentemente en la presencia de Dios, no encuentran otra palabra mejor que repetir sin cesar: «Santo, Santo, Santo». La repetición expresa que el misterio contemplado siempre es mayor que quien lo contempla.

Hay además una enseñanza espiritual muy profunda. El segundo «Santo» nos recuerda que Dios nunca se convierte en una realidad conocida del todo. Podemos conocerle verdaderamente, pero nunca agotarlo. Podemos acercarnos a Él, pero nunca encerrarlo en nuestras categorías. Podemos amarlo, pero siempre descubriremos nuevas profundidades de su amor.

Quizá uno de los riesgos de la vida cristiana sea acostumbrarse. Acostumbrarse al Evangelio. Acostumbrarse a la Eucaristía. Acostumbrarse a la oración. Acostumbrarse incluso al nombre de Dios. Cuando esto sucede, el corazón pierde poco a poco la capacidad de admirarse.

La liturgia, en cambio, nos educa continuamente en el asombro. Cada vez que cantamos el Santo somos invitados a recuperar la mirada de quien descubre algo siempre nuevo. No porque Dios cambie, sino porque su misterio es infinitamente más grande que nuestra capacidad de comprenderlo.

Los santos han vivido precisamente esta experiencia. Cuanto más cerca estaban de Dios, más crecía en ellos el sentido de su inmensidad. Cuanto más avanzaban en el conocimiento del Señor, más conscientes eran de que apenas comenzaban a entrar en el misterio. La santidad no elimina el asombro; lo multiplica.

Por eso este segundo «Santo» puede entenderse como la alabanza de quien sabe que siempre queda más por descubrir. Más amor. Más belleza. Más verdad. Más luz. Más Dios.

Y quizá el cielo consista precisamente en esto: en una contemplación que nunca se agota, en una admiración siempre nueva ante la infinita santidad de Dios.

Orar el prefacio

Puede ayudarnos rezarlo así:

Señor,

hazme reconocer que todo es gracia.

Que también mi capacidad de agradecer procede de ti.

Líbrame de la rutina espiritual y de la costumbre que apaga el asombro.

Hazme entrar cada día más profundamente en el misterio de tu santidad.

Y que mi vida entera se convierta en una acción de gracias unida al canto de los ángeles y de los santos.

Clave mistagógica final

Este prefacio nos recuerda que incluso nuestra acción de gracias es un don recibido.

Dios no necesita nuestra alabanza, pero nosotros sí necesitamos alabar. Porque cuando bendecimos a Dios entramos en la verdad de lo que somos: criaturas amadas que viven de una gracia continuamente recibida.

Y al unir nuestra voz al canto de los ángeles descubrimos que la santidad de Dios nunca se agota. Siempre hay una profundidad nueva que contemplar, una belleza nueva que admirar y un amor nuevo que recibir.

Por eso la repetición del Santo no es una insistencia vacía. Es la respuesta de quien ha comenzado a vislumbrar el misterio y sabe que jamás terminará de abarcarlo.