81. Orar con la liturgia: Prefacio Pascual IV

La restauración del universo por el misterio pascual

En el centro de este prefacio resuena una afirmación que la liturgia no deja de repetir en todo el tiempo pascual: «Cristo, nuestra Pascua, ha sido inmolado». No es un simple recuerdo del pasado, sino una clave para entrar en el misterio que se está realizando.

“Inmolado” no significa solo muerto, ni únicamente sacrificado. Significa entregado en amor hasta el extremo, ofrecido al Padre por nosotros y, al mismo tiempo, entregado a nosotros como don total. En esa inmolación, Cristo no pierde la vida: la da. Y al darla, abre un espacio nuevo donde Dios puede actuar en lo más profundo de lo humano.

Por eso, la Pascua no comienza en la resurrección como un desenlace, sino en esta entrega radical. La resurrección es la manifestación de que esa ofrenda ha sido acogida, fecunda, victoriosa. El Prefacio Pascual IV nos introduce en esta lógica: solo lo que ha pasado por la entrega puede ser verdaderamente renovado.

Prefacio

En verdad es justo y necesario,
es nuestro deber y salvación
glorificarte siempre, Señor;
pero más que nunca exaltarte en este tiempo glorioso
en que Cristo, nuestra Pascua, ha sido inmolado.

Porque, demolida nuestra antigua miseria,
fue reconstruido cuanto estaba derrumbado
y renovada en plenitud nuestra vida en Cristo.

Por eso,
con esta efusión de gozo pascual,
el mundo entero se desborda de alegría,
y también los coros celestiales,
los ángeles y los arcángeles,
cantan el himno de tu gloria diciendo sin cesar:

Santo, Santo, Santo es el Señor, Dios del Universo.
Llenos están el cielo y la tierra de tu gloria.
Hosanna en el cielo.
Bendito el que viene en nombre del Señor.
Hosanna en el cielo.

Entrar en la acción de gracias de la Iglesia

Este prefacio nos sitúa ante una lógica profundamente pascual: Dios no remienda, sino que rehace. Y lo hace no desde fuera, sino entrando en la realidad herida y atravesándola con la entrega de Cristo.

La inmolación no es un momento aislado, sino un modo de amar que llega hasta la raíz. La liturgia, al hacerla presente, nos introduce en ese mismo movimiento.

Porque, demolida nuestra antigua miseria

La palabra es fuerte: demolida. La Pascua implica una ruptura real. Hay en nosotros una “antigua miseria” que no puede simplemente corregirse.

No se trata solo de pecados concretos, sino de una condición más profunda: una forma de vivir cerrada, incapaz de comunión plena. Cristo entra en esa realidad, la asume sin quedarse en ella, y al ofrecerla al Padre la desactiva desde dentro.

Aquí se revela el carácter transformador de la inmolación: no evita la herida, sino que la atraviesa para vaciarla de su poder.

fue reconstruido cuanto estaba derrumbado

Dios no destruye para abandonar, sino para reconstruir. Lo que estaba caído no se pierde: es recogido y rehecho.

Pero esta reconstrucción no es una vuelta al pasado. Es una obra nueva, realizada según Cristo. Lo que parecía definitivo en su ruina se convierte en lugar de una acción creadora.

La liturgia nos enseña así a mirar nuestra vida con otra esperanza: lo que está roto puede ser reconstruido, pero no como era antes, sino como Dios lo quiere.

y renovada en plenitud nuestra vida en Cristo

Aquí aparece el horizonte final: la plenitud. La Pascua no se limita a reparar, sino que lleva a cumplimiento.

La vida nueva no consiste solo en estar mejor, sino en participar de la vida misma de Cristo. Y esa vida tiene la forma de la ofrenda: es una vida entregada, abierta, confiada.

La mistagogía del prefacio nos introduce así en una verdad decisiva: la plenitud no se alcanza evitando la entrega, sino entrando en ella.

Por eso,
con esta efusión de gozo pascual…

La alegría brota de esta obra profunda. No es superficial, porque nace de haber atravesado la ruina y haber experimentado la reconstrucción.

El mundo entero se desborda porque la Pascua no afecta solo al interior del hombre: tiene una dimensión universal. Todo está llamado a ser renovado en Cristo.

Y el canto de los ángeles expresa esta verdad última: la creación, tocada por la inmolación y la resurrección, entra en la alabanza.

El Santo es el canto de lo que ha sido ofrecido y transformado.

Orar el prefacio

Orar este prefacio es atreverse a poner delante de Dios lo que en nosotros está derrumbado, sin maquillarlo.

Puede convertirse en una oración muy concreta:
Señor Jesús, tú que has sido inmolado por mí, entra en lo que necesita ser transformado y reházmelo desde dentro.

Es una oración de abandono: dejar que Dios no solo consuele, sino que actúe hasta el fondo.

Clave mistagógica final

El Prefacio Pascual IV nos introduce en una verdad exigente y luminosa: la Pascua no es una mejora, sino una recreación que pasa por la entrega.

«Cristo, nuestra Pascua, ha sido inmolado» significa que ya ha sido puesto el fundamento de todo lo nuevo. Todo lo que entra en su ofrenda puede ser transformado.

La liturgia nos educa así en una forma nueva de vivir: no resistirse a la acción de Dios, sino dejarse rehacer. Y quien entra en esta dinámica descubre, poco a poco, que incluso lo más frágil puede convertirse en alabanza, uniéndose al canto eterno de la gloria.